它既不能增加也不能减少，而且，我们根本就不能设想有任何静止的物质，这几点难道还不明白？
如果有人告诉我说，运动并不是物质不可或缺的，然而是必然的，我认为，这个人是企图换一个说法来拉我，这种说法即使含有更多的意义，也是很容易驳斥的。
现在关于压抑作用的话已经讲过了。 它只是症候形成的一个必要的先决条件。 我们知道症候是被压抑作用所驱回的某些其他历程的代替物；
然而即使给我们以压抑作用，我们仍然要有长时间的研究才能了解这个代替物的形成经过。 压抑作用还有其他方面的问题，例如：哪一种精神的激动才被压抑？
压抑背后究竟有什么力量？ 有什么动机？
我们对于这些问题，只在某一点上略有所知。 当我们研究抗拒作用的时候，知道抗拒的力量出自自我，出自明显的或潜伏的性格特性：所以，也就是这些力量造成压抑作用或者至少起了一部分压抑作用。
是聪明的，但他聪明到什么程度呢？ 人在推理的时候是聪明的，而最高的智慧则不需要进行推理；它不要什么前提，也不要什么结论，甚至连命题都不要；
它纯粹是直觉的，它既能认识已经存在的事物，也同样能认识可能存在的事物；
正如所有的地方在它看来只是一点，所有的时间在它看来只是一瞬一样，所有的真理在它看来也只是一个单独的概念。
人的力量要通过工具才能发挥作用，而神的力量则能自行发挥作用。 是万能的，因为他能行使意志；他的意志就是他的力量。
身体既然是复合的，所以显然不是不朽的；因此如果它是我们的一部分，我们便不是完全不朽的。但灵魂对身体是怎样的关系呢？
亚里士多德（他的名字并没有明白地提了出来）说，灵魂是身体的形式；但普罗提诺反对这种见解，理由是如果灵魂是身体的任何一种形式，则理智的行为便会是不可能的了。
斯多葛派认为灵魂是物质的，但灵魂的统一性证明了这是不可能的。而且，既然物质是被动的，它就不能创造出它自己来；
如果灵魂不曾创造出来物质的话，物质就不能存在，而如果灵魂并不存在的话，物质转眼也就要消失。
这种完全的最后破裂和悲剧就是现在所理解的科学唯物主义的实质。
较低的，而不是较高的力量，才是永恒的力量，或是在我们所能明确看到的唯一进化周期里的最后尚存的力量。 斯宾塞先生和大家一样地相信这一点。
真正使我们感到沮丧的，是斯宾塞哲学的最后的实际结果的凄凉阴郁，那末他有什么理由和我们辩论，好象我们是很愚蠢地在美学意义上反对“物质和运动”（这是他的哲学的原理）的“粗糙”呢？
我们在了解了性变态的正面和负面之后，很容易知道，它们原来是“部分或局部冲动”。但我们不能到此停滞不前，继续分析是非常有必要的。
所谓“本能”指的就是表现在精神上的内在刺激，而这种内在刺激来源于生理的，这种刺激和一般的外部激发是不一样的。
由于“本能”是一种精神的东西，它完全不同于的刺激。其实本能的实质并没有明确的内涵，它只不过是一种衡量的尺度，只是它衡量的是精神活动而已。
我们还需要继续研究本能这种行动的来源和它的各种不同目的之后，才能知道它到底是一种什么样的行动，有何特殊属性。
由于某一器官的激烈动荡才导致行动的产生，而消除这一器官的紧张和刺激则是行动发生最后所要达到的目的。
对一种抽象的反对意见，一种抽象的回答就够了；至于那些由于蔑视物质，认为物质是粗劣的，从而反对唯物主义的人们，斯宾塞已经使他们站不住脚了。
物质确是无限而不可思议地精致的。
只要一个人见过一个死孩子或死父母的脸，那么物质也能在某一时间内取得那样宝贵的形式，这个简单的事实就应该使这人以后永认物质为神圣的东西了。
不论生命的原则是物质的还是非物质的，物质总是和生命的目的合作并对生命的所有目的有用的。 刚才说的那种可爱的化身，就是物质的可能性之一。
由于从来没有见识过上流社会，而只是凭借自己妄想得到它的一种热情，他想象这个社会是一种人为的创造物，根据数学规律进行活动。
在城里去吃一顿晚饭，同一位有职业的人相识，面对一个漂亮女人的微笑，这一切能够通过互相演变的一系列行动而获得巨大的结果。
巴黎的某些沙龙，就像那些机器一样，将自己吞进去的原料，创造出高出一百倍的价值。
他相信那些给外交官们出主意的高级女和通过阴谋手段而获得的有钱的婚姻，还相信苦役犯人的天才以及在强权之下的被迫屈服与顺从。
后来，它被某些人更加准确地感知，这些人的观察力当然都相当敏锐。 它的存在已经被麦斯麦猜测到了。
在它还没有发挥自己的强大力量之前，这种强大力量的本质就已经被医学专家研究出来了，而且研究成果相当准确，这是最近十年才发生的事。
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