我并不是说，将来我们不应该扩大法律的范围，我只是说，我们目前已有的科学知识尚不能充分达到这个目的，并且当一个社会容许道德的责备带着科学的假面具的时候，像美国各州中确曾发生过的那种情形，那实在是很危险的。
要窥察交涉中对方底意向，一下子就落在本题上面是不如从远处来探查的好；除非你要用一种突然的问题来惊他，使他出其不意，无法掩饰，那自然是例外。
与已经达到所欲的人办交涉不如与那欲望正炽的人办交涉的好。 如果一个人和别人讲条件做事，那么原先履行条件可算是问题底全部。 一个人是没有什么理由要求别人先尽的底义务的，除非事件本身底性质需要如此；或者这人可以劝导对方，使对方相信将来在别的事件上我方还有倚仗他之处；或者要他认为我方是很诚实可靠的。
因为，如果这个世界已经达到了“应当如此”的程度，哪里还有他们表现其老成深虑的余地呢？ 如果将理智所提出的“应当”，用来反对外表的琐屑的变幻事物、社会状况、典章制度等等，那么在某一时期，在特殊范围内，倒还可以有相当大的重要性，甚至还可以是正确的。 而且在这种情形下，他们不难发现许多不正当不合理想的现状。
因为谁没有一些聪明去发现在他们周围的事物中，有许多东西事实上没有达到应该如此的地步呢？ 但是，如果把能够指出周围琐屑事物的不满处与应当处的这一点聪明，便当成在讨论哲学这门科学上的问题，那就错了。
苏格拉底对，正是如此。 现在想一想在这个事例中发生了什么事。 被印在蜡板上的十二本身不会被当作十一吗？ 泰阿泰德似乎不会。 苏格拉底那么我们岂不是又回到我们最初的论点上来了吗？ 这种情况在某人那里发生，就等于说他认为他知道的某物是他知道的另一物，而我们说过这是不可能的。
这一点是我们否认会有虚假判断的根据；要想避免这个结论，就得说同一个人同时既知道又不知道同一样事物。 泰阿泰德非常正确。 苏格拉底既然如此，我们必须以别的方式解释虚假判断的由来，而不是把它作为思想对感觉的误适。
对吗我完全清楚了，苏格拉底，西米亚斯说，同样合理的必然性适用于两种情况。 你的论证依据的是这两个立论要么都能成立，要么都不能成立，一个是我们的灵魂在我们出生前存在，另一个是你说的这个等级的实体是存在的，这很合我的胃口。
我无法想象还有任何事物的存在能比绝对的美、善，以及你刚才在完全可能的意义上提到的其他实体的存在更加能够不证自明。 在我看来，证明已经相当充分了。 克贝会怎么看苏格拉底说道，我们也必须能说服克贝。
能够做到这一步，自然而然的，就是一件容易理解的事情了。
你做到了某件事情，就能够自然而然的拥有这五种特质，我的任务就是解析出“这件事情”是什么。
所以我说，人这辈子，做好一件事情就已经很好了。而如果这件事，恰好是你真正内心渴望做的，这条路就会更加快乐和顺畅。
零基础可以画画，并不代表画画是一件简单的事情，零基础可以做很多事情，谁都可以做，但不是谁都能做好、做成功，这是一个非常简单的常识，不要奢望你会成为成功的那一个，不要做梦了。
我对自己的要求很简单，年轻的时候，做一件事情，就把这件事情真正研究透，做透。以后整个一辈子，你再遇到这件事情的时候，它就永远不会是你的压力源，反而是你的能量与自信的来源了。
另一方面，批判者要想抛开他们比当事者多知道的材料就更为困难了。如果要抛开偶然发生的事情，即同事件本质没有联系的事情，那还是容易的，但是，要抛开一切重大的事情就非常困难了，而且是不可能完全做到的。
“先入为主是每个人都容易犯的错误。人们对于未知事情的了解，最容易受到刚接触到这件事情的信息的误导。这就是先入为主形成的原因。而打破这个思维惯性的方式也特别简单，那就是把自己从原有的身份中抽离出来，先从一视同仁做起，再慢慢向“万事与我不争”的旁观者角度转变，这是一个很艰难的过程。
很多人受太多先入为主观念的影响，要做到这一点太难了，于是就放弃，更让人惋惜的是中途放弃，那无疑浪费了太多的时间。”
如果有一件事是你难于完成的，不要认为它对于人也是不可能的，但如果什么事对于人是可能的，是合乎他的本性的，那么想来这也是你能达到的。
整件事情无非就是我看别人这样做很牛，想尝试一下是否能做到，结果坚持了一年做到了，这事就到此为止，做这件事时压力太大，没法长年这样做。
不，村长说，这根本不是一件大事，在这方面你没有任何抱怨的理由——这是最无关紧要的事情中间的一件最无关紧要的事情。 一件事情重要不重要，并不决定于它所牵涉的工作量，要是你这样想的话，那你就根本不懂得官方当局。
即使说这是一个工作量的问题吧，你这件事也还是一件微乎其微的事；一般的事件，我的意思是说那些没有发生所谓差错的事件，也照样需要进行更多更有效的工作。 再说，你还根本不知道由于你的事情而引起的实际工作。
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